《韩非子·十过》：晋文公“又令人告釐负羁曰：‘军旅薄城，吾知子不违也。其表子之闾，寡人将以为令，令军勿敢犯’”。
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《史记·魏世家》：魏文侯“客段干木，过其闾，未尝不轼也”。①
《后汉书》卷五三卷首：“王莽末，匈奴寇其本县广武，闻(荀)恁名节，相约不入荀氏闾。”②
《后汉书》卷八六《南蛮西南夷列传》：“帝闻之……复(胡)爽门闾，拜家一人为郎。”③
以上数例表明，对于贤者、名士和某些特殊人物，他所居住的闾已经具有某种象征意义，因此人们对他们的敬意也就扩大为对整个闾的敬意。职此之故，对于有忠孝节烈之行者，统治者往往旌表其门闾以示荣耀，而免除一些人的赋役，则称为“复其门闾”。有的人欲高大其门闾，以求福报和瑞应。④而门闾自坏，又往往是灾厄的预兆。因为个人同他的家门和闾门有密切关系，“门闾”一词有很强的象征意义，所以魏户律称野中的庐为“假门逆闾”，语义中带有强烈的侮辱和歧视色彩。⑤
至此，已经可以明确“假门逆闾”是对“庐”的一种恶意称呼。不过还有一点不太明了，就是魏国的统治者为何对野中的庐如此痛恨。仔细再看魏户律，发现“假门逆闾”修饰的是“赘壻后父”，而根源其实是赘壻。一些人从城邑跑到野中去当人家的赘婿，这才是魏王要制止的“新现象”。这种现象为何会出现，必须从魏安釐王所处的特殊环境去理解。
魏户律的时代为魏安釐王二十五年(公元前252年)，已经是战国晚期，魏国国力日蹙，而同时的秦国蒸蒸日上，不断向东扩张，侵吞三晋和楚国的土地。秦、魏连年交兵，但几乎都是以魏国兵败失地告终。综合一下《史记·六国年表》和《魏世家》的材料，以及《战国策》的记载，我们可以对魏安釐王即位以来的形势有一个概括的了解：
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① 中华书局1982年版，第1839页。
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② 中华书局1965年版，第1740页。
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③ 同上，第2834页。
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④ 《汉书》卷七一《于定国传》曰：“始定国父于公，其闾门坏，父老方共治之。于公谓日：‘少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。”(中华书局1962年版，第3046页)
⑤ 个人命运与家门有密切关系，在汉语中仍可找到一些例证，如说“光大门楣”、“家门不幸”等。