明清时代皖南佃仆奴仆辨

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    长命富贵，婚书大吉。

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嘉靖三十年二月三十日  立婚书人  胡音十

    媒人  胡永道 字串5

中见人  汪玄寿① 

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    事例三：王连顺出卖儿子王得金。契约如下：

    立婚书仆人王连顺，为母死棺木后事无处设法，将子得金，本命生于嘉靖甲寅十一月十日卯时，今年一十七岁，写立婚书卖在汪镇东家主名下，当时得受身价银七两正。自卖之后，听凭家主唤使，子孙婚配俱照向来村例，尽由家主，不得违拗以及推故逃避。如有前件情事，一听家主呈公究处。恐口无凭，写立婚书，永远存照。 字串6

隆庆四年六月    奉书男  王得金 字串6

    立婚书仆人  王连顺 字串9

    凭家主  汪允升朝奉 字串7

妻舅  程乞②  字串5

试把上面抄录的三张婚书比较一下，不难看出，它们都是佃仆向家主出具的卖子文书。佃仆是卖方，家主是买方，佃仆一方收受出卖的代价，并交出自己的儿子给家主作奴仆，家主一方付出代价，并接收佃仆出卖的儿子作为奴仆。通过这一买卖的手续和过程，佃仆的家人转化成了家主的奴仆。这些婚书都是佃仆子孙转化为家主奴仆的凭证。这后一点需要作一点说明。 字串7

_______________________________ 字串6

①  《明清徽州资料丛编》第1集，第551页。

    ②  《徽州千年契约文书·宋元明编》卷2，第458页。 字串6

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的关键在于，不仅是契约中说明了被出卖者的姓名、性别和生年岁月，明确了出卖的对象，而且是契约中明确规定了被出卖者到家主家中所应接受的约束。这些约束是：“男随造门听从训诲，长大与男婚娶，终身奉养工活，无得懒堕、东西走躲等因。如有此等，父行跟寻送还，即不敢违误。所卖其男，两相情愿，故非相逼，亦无私债退除。今从过门之后，一听房东使唤，日后无得回宗，如违经公理治。倘有风烛不常，天之命也。”“其男成人，日后听从家主婚配，永远子孙听家主呼唤使用，不得生心异变，如有等情，听从家主呈公理治。”“自卖之后，听凭家主使唤，子孙婚配俱照向来村例，尽由家主，不得违拗，以及推故逃避。如有前件情事，一听家主呈公究处。”

    综合起来，这些约束包括如下几点，这几点应该说就是佃仆转化为奴仆或奴婢的证明：第一，出卖之后，被出卖者就要到购买者，亦即家主家里生活。此前，他虽有佃仆身份，却是不能到家主家里生活的。

    第二，他到家主家里生活是为了听从训诲、奉养工活、听凭使唤的。此前，作为佃仆，虽然也要为家主服役，但那是有限度的，有一定的范围和数量界限，除此以外，他还要佃田种山，一般主要是佃田种山。现在，服役成了专职，变成无边无涯、毫无限度、随时可以使唤的了。同时，劳动者也同自家的佃田种山的经营活动分离开了，佃仆转化成为了脱离自家经营的单纯的奴仆。这时主人如果要役使他种地种山，那也是为主家干活，与佃仆自己家里的经营无关了。    第三，奴仆的身份是终生的，世代相承。这就是所谓终身奉养工活、日后无得回宗、子孙永远听家主使唤的意思。此前，作为佃仆，其身份也是终生的，世代相承。二者并无不同。这一点并未因劳动者由佃仆转化为奴仆而有所改变。但是，终生的处境、活动和身份地位，在佃仆和奴仆之间是并不相同的，虽然他们同家主中间同样存在着严格的隶属关系。

第四，佃仆转化为奴仆以后，人身完全为家主所占有，婚配就全由家主一方决定了。此前，作为地主佃仆的男性或女性，人身并未完全为家主所占有，他们对自己的婚姻，还是有一定的自主权的。佃仆转化为奴仆或奴婢之后，婚配全由家主，对自己的婚姻，一点自主权都没有了。