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[摘要]自明中期起，赣南掀起一股造风水、兴科举的热潮。在这股热潮中，地方官的倡导、地方绅士的响应起了很大的作用。明代赣南社会出现这股热潮，表明了明代中期以来传统社会追求“士绅化”的心态。把风水和科举联系起来，虽然是中国人祈福求祥心态的反映，但并非单纯是风水术上的一个，更不是赣派风水发源地赣南独特的社会现象，而是宋以来南中国整体社会变迁的一个过程和结果。风水这类看似游离于官方意识形态的民俗观念，其实蕴藏着非常复杂的国家与社会的互动关系，应放置于整体社会变迁的背景中加以考察。
Movement of Integrating Geomancy with Imperial Examination of Southern Jiangxi and Gentrification of Rural Society in Ming Dynasty
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Key Words：Ming Dynasty；Southern Jiangxi；geomancy；imperial examination；gentrification
Abstraet：A fashion of gentrification of local people initiated by local officials and gentry emerged in Southern Jiangxi region in the mid-Ming dynasty indicated the gentrification of rural society of Southern Jiangxi, as more and more local people changed geomancy in order to make progress with imperial examination. Though it is the natural reflection of Chinese ideology of seeking happiness and luck that integrated geomancy with imperial examination, it was not because of the development of geomantic magic arts rather than as a result of the special folk custom of Southern Jiangxi. It is the process and result of the whole social change of southern China from Song dynasty. There is a complex relation between the state and the personal in the folk customs like geomancy, which seemed to have no relation with official ideology. So we should research it on the background of whole social change.
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自郭璞提出“风水”概念以来，风水就与人民的生活息息相关，成为中国传统社会的重要观念之一。除了从和技术上对风水进行阐述的大量著作以外，迄今为止，关于风水与社会生活的，大多从民俗层面论述风水与丧葬、居住环境、改变命运等方面的关系，尚未从区域社会变迁角度进行关注。①实际上，风水术的流行与传播，和具体区域社会变迁联系甚紧，并随变迁而注入新的内涵。赣南是赣派风水的发源地，民间讲求风水有较长的，风水之说有相当的。特别是明清时期，赣派风水术不仅和赣南人民生活密切相关，而且还流布天下，影响及至皇陵的构造。②就明代赣南社会而言，比较引人注目的现象是，风水之说和科举兴旺联系在一起，兴起一股造风水以兴科举的热潮。本文拟以明代赣南为中心，结合区域社会变迁历史，对这一热潮进行阐述，以期揭示风水与区域社会变迁之关系，并藉此洞察明代社会变迁的一个侧面与时人心态。
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① 关于风水的研究文章很多，就笔者所及，从民俗角度研究风水的主要成果有：张邦炜《两宋时期的丧葬陋俗》，《四川师范大学学报》1997年第3期；万陆《杨益的风水文化观及其实践》，《江西社会》1998年第3期；廖鸿《风水大著于世的六朝丧葬习俗》，《中国社会工作》1998年第6期；雷玉华《唐宋丧期考——兼论风水术对唐宋时期丧葬习俗的影响》，《四川文物》1994年第3期；关传友《中国古代风水林探析》，《农业考古》2002年第3期；曾建平《潮汕民居的美学意义——以陈慈夤桥宅个案研究为例》，《汕头大学学报》2003年第5期；黄艳燕《风水与古代小说中的改运主题》，《十堰职业技术学院学报》2004年第2期；李黛岚、柳云《客家风水民俗刍议》，《江西社会科学》2004年第11期。
② 韩振飞、姚莲红《浅谈杨筠松及赣派风水术》，见《赣文化研究(总第4期)》，南昌大学《赣文化研究》编辑委员会1997年编；林忠礼、罗勇《客家与风水术》，《赣南师范学院学报》1997年第4期。
一 引言：王阳明倡学赣州与赣南科举的相对落后
正德十二年(1517)，明代著名思想家王阳明就任南赣巡抚。王阳明在南赣巡抚任上，不仅在军事上镇压地方盗贼，安抚民众，确立官方社会秩序，而且还在南赣巡抚治所——赣州大力宣扬其“心学”，一时之间，赣州云集了大量的往来学者和王门信徒。由于学者众多，王阳明专门建濂溪书院以住学者，史称：“(正德十三年)九月，修濂溪书院。四方学者辐辏，始寓射圃，至不能容，乃修濂溪书院居之。”[1](卷三三《王阳明年谱》)
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赣州城中学者云集的盛况促进了赣南的求学之风，“在赣虽军旅扰扰，四方从游日众，而讲学不废。……而赣俗丕变，赣人多为善良，而问学君子亦多矣”[1](卷三八《阳明先生行状》)。王阳明的赣南籍弟子中，何廷仁、黄弘纲名满天下。罗洪先记载说：“嘉靖戊子余计偕北上求友，四方咸日：君不闻，阳明之门所评乎，‘江有何黄，浙有钱王’。盖指雩都有何善山秦、黄洛村弘纲与绍兴钱渚山宽、王龙溪畿也。”[2](卷八《明故承德郎南京工部屯田清吏司主事善山何君墓志铭》)之后，又有一批学者以其为师，传其学术。例如雩都在何、黄二人去世后，建有濂溪、阳明、善山三先生祠并有祠田，“皆乡大夫袁君沂、周君文、胡君夷简，予先族祖乔、崇等营度之。诸君子复为之期，率诸后进诣新建、善山两祠，以其讲之何、黄诸公者，讨论而服习之”[3](卷上《濂溪、阳明、善山三先生祠田记》)。虽然后来吉安等地的江右王学远比赣南发达，但王阳明在赣南宣扬“心学”的历史以及赣南江右王门这一群体的出现，使赣南成了士大夫笔下的王文成公“息马论道过化最久之地”[4](卷一一《祠庙》)。
然而，与“姚江之学，学在江右”的说法形成对比的是，明代赣南科举并不兴旺，人才寥寥。①正如嘉靖《南安府志》所言，“南、赣二府每大比于乡，类不及吉、饶、临、信得士之众，以为下邑荒陋，则未免寡昧”[5](卷一六《学校》)。万历年间时人杨守勤对赣州的科举现状表示疑惑：“自王文成昭揭圣修，倡学兹土，至今士品为他邑冠。乃举制科者，往往逊他邑，青衿诧语：祀弗专与?文弗耀与?抑赭垩不满于景纯之目也?”[4](卷二四《学校》)
事实上，如何采取措施，振兴赣州、南安二府的科举，一直是明代赣南地方官和绅士在努力解决的问题。早在王阳明就任南赣巡抚之前，赣南就已有试图通过改造风水以兴科举的活动，影响所及，几乎所有的府州县学都进行过改迁与重建，大量风水塔也由官方和民间合力兴建。 字串7
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二府州县学的改建与风水塔的大量出现
以赣州府学和县学为例(赣州府城所在地为赣县)，就先后在成化四年(1468)、嘉靖四十一年(1562)、万历三十二年(1604)进行过三次搬迁，而且每次搬迁的理由都是学校的风水不利于科举。
关于成化四年赣县府学(包括县学)的搬迁，明人彭时有如下记述：
