三 绅士的参与和民众的响应
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在明代赣南出现的改造风水以兴科举的活动中，地方官的倡导固然十分重要，但我们可以看到，地方绅士也积极地参与其中，他们或亲自倡导，或捐款捐物，或董事监工，成为保证活动进行的重要力量。特别是兴建学校和风水塔都需要不菲的经费，仅靠官府的“公帑”是远远不够的，地方绅士和民众在经费上的捐助亦十分关键。
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从上文的《明代赣南府县学修建表》可以看出，大部分府县学修建的经费，除了官府开支外，还有来自地方士大夫、父老等民众捐助的部分。当然，在美其名曰“义助”的背后，应该也有摊派的可能。不过，科举的兴盛直接关系到本地民众的升迁和地方的格局，地方士大夫的倾力支持也在情理之中。如果说，许多府学与县学的建立经费尚可来自于“公帑”的话，众多文峰塔的建立经费则基本来自绅士和耆老等地方士人的捐助。 字串3
在一些宗族聚集之地，则可能会以宗族为单位建设文峰塔，其建设经费来自于宗族。请看如下事例：
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(雩都县蜚英塔)塔当先师庙巽址，是为文明之统，命曰：蜚英。……予问费从所出入，父老谢文魁等曰：吾侪世居兹土，倘赖天灵，自今以迨千百世，诸宗子姓，蔚为国华，则当各以其宗助。[3](卷上《蜚英塔记》) 吾乡名营前，里日：村头，陈、蔡二姓卜居斯地，自宋末由元明以迄清，数百载矣。前明天启间邑侯龙以公事来登临览胜，窃叹东方文峰低陷爰斜，两姓建造宝塔，嗣是游泮登科者相继而起。[12](《胨蔡嗣孙仝撰序》) 字串5
很明显，以上二地文峰塔的兴建和地方宗族自身的兴旺是紧紧联系在一起的，这也揭示了地方绅士为何热衷于改造科举的原因。 字串1
地方民众对风水的信心和对科举的热心是和地方绅士的积极倡导密不可分的，许多民众则是随着绅士的倡导而被卷入。明末清初宁都地方名流魏禧在与友人书中回忆了自己于明末主持的建修风水的活动，他说：
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适闻邑中有议拆大东、小东新城，而兄将主其事，弟笑叹惊怖，甚以为不可也。……居民尚赖此为屏障。一旦以莫须有之风水劳民伤财，以坏生民万世之利，吾不知其何心也。……又闻将起塔于巽峰。吾意说者必谓移城砌塔，一举两得。不知工费出办何所?……犹记壬午场后，吾邑以连科不得第，有建修风水之说。弟少年不经，妄听轻作，遂同令弟毅然任之。结怨费财，日营无益。[13](卷七《与友人》)
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宁都清初建城砌塔之举，可谓明代赣南地区造风水、兴科举活动的继续，新城要拆毁的原因是“谓衙背受新城直冲，东门一带送水，于形势为不利”[14](卷四《城池》)。亲自主持过崇祯十五年(1642)壬午场后造风水、兴科举活动的魏禧，仍清楚地记得当年的冲动与热情，而力劝友人不可重蹈上一次的覆辙，不应“主其事”。可见，地方绅士往往是这类活动的主持者，但像宁都拆城建塔这种涉及面很广的活动，没有大量民众的支持要完成同样也是不可想像的，而地方民众的支持则来自于对风水的信心和对科举的热情。 字串5
正是基于对民众热心科举的认识，地方官才有意识地加以引导，倡导民众改造风水，振兴科举。明人杨守勤解释赣南地方官热心于以风水之说来搬迁学校的举动时说： 字串2
予为诸君子之心，岂惑堪舆，总为赣士。盖人情无与萃涣则不专，无与激昂则不奋。工之肆，齐之庄岳，专故也；下流而邑醪，决胜终食，奋故也。今士专且奋矣，而缵成大道，步趋文成者，又方为尔赣士鹄，宜何省惕，以仰副上人立学意耶?倡率而鼓舞之，是诚在子。[4](卷二四《学校》)
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按照杨守勤的解释，地方官就是利用堪舆学说来“倡率而鼓舞之”。
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这种地方官首肯或提议、绅士积极倡导、普通民众积极响应的运作模式是当时大多数风水建筑得以顺利进行的重要原因。上引的许多事例都显示出了这种运作模式的存在，现再举一例。康熙《瑞金县志》卷三《建设·台塔》记曰：
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壬田塔，招召乡一里。壬田为瑞金沃壤，山水环抱，一望平衍，实为秀区。而双流合汇之际，殊觉低陷，以故文士层出，科目少兴。知县潘舜，历过其地，诸生攀辕而请。以形家言，于坤方宜建一塔。乡绅朱善卿、许宗谟，生员朱国卿、朱文绍等呈词，愿捐赀倡义，不动官费，乡人喜助如云，朱统与等董其事，其塔遂成，扁曰龙见。 字串8
壬田龙见塔的修建经过仍是绅士倡导——知县首肯——民众响应，经费则“不动官费，乡人喜助如云”，从中亦可窥见明代赣南整体对造风水、兴科举活动的热心。
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四 造风水、兴科举现象与社会变迁及社会心态
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我们注意到，六朝以来，风水之说渐渐流行，风水多和丧葬礼仪、住宅选址等活动联系起来，在求“利”观念的驱动下，人们企图通过对风水的追求来获得命运的改变，祈福求祥。①在科举日渐重要的明代，把风水和科举联系起来，也是很自然的事情，并非赣派风水起源地赣南独有的现象。但是，宋元时期特别是宋代，也是科举相当发达的，为什么赣南没有出现明代那样官方与民间共同推动的造风水、兴科举的社会热潮呢?笔者认为，明代赣南普遍出现的造风水、兴科举现象并非偶然，而是和南宋以来赣南的社会变迁紧紧联系在一起的。②
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赣南由于处于闽、粤、湘、赣四省边界，加上地形以山地为主，历来是令统治者头痛的盗贼多发区。北宋治平年间，王安石在论及虔州(赣州)风气时说：“虔州江南地最旷，大山长谷，荒翳险阻，交广闽越，铜盐之贩道所出入，椎埋盗夺鼓铸之奸，视天下为多。”[15](卷八《虔州学记》)南宋初年，江西制置大使李纲亦言：“然虔之诸县，多是烟瘴之地，盗贼出没不常。朝廷初无赏格，士大夫之有材者，多不肯就，又难强之使行。”[16](卷一○一)在宋代士大夫眼中，赣南由于山区尚未开发，盗贼严重，是一个士大夫不愿履任的偏僻地区。
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文人们固然以传统舆地学的“山水孕育人文”的观点解释赣南的盗贼问题，但宋代赣南山区开发尚未展开，社会风气未被士大夫“教化”也是事实。直至明初，赣南部分地区仍被描述为“地旷人稀”的“烟瘴之地”，明初曾任石城训导的杨士奇言：“赣为郡，居江右上游，所治十邑皆僻远，民少而散处山溪间，或数十里不见民居。里胥持公牒征召，或行数日不底其舍，而岩壑深邃，瘴烟毒雾，不习而冒之，辄病而死者常什七八。”[4](卷六六《艺文·明文》)
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不过，宋代以后(尤其是南宋)，赣南的开发也在不断地进行，据曹树基估计，南宋时期，特别是淳熙年间，官府所控制的人口有明显的增加，比北宋太平兴国年间增加了三倍多。[17]同时，赣南社会也正在发生变化，人文景观亦有所改变。由于著名家程颐、程灏曾在赣南向周敦颐，赣南作为“先贤过化之地”、“理学发源地”得到强调，南宋时期兴建了许多书院，著名的有南安军的道源书院、兴国的安湖书院等。元代除了继续宋代兴建书院的趋势外，另一个有意思的现象是，某些大族祖先的“贤良祠”修建于州县学附近，著名的有宁都的孙氏和黎氏等。 字串7
自明代中期起，大量流民进入赣南，一方面带来山区的开发，另一方面则引发了非常严重的盗贼问题。根据曹树基的，明中期以后，赣中、广东、福建流民逐渐进入赣南开发山区，至清初达到高峰。流民大量进入，使赣南山区得到开发，形成了今天赣南的农林生产格局。③但明代赣南仍是盗贼频繁、风气劲悍之地。嘉靖《虔台续志》载：“宦途言：江西诸郡，率赣难治也。”[18](卷一《赣州府十县略述》)明人有记曰：“(兴国)民气近悍尚斗”；会昌“山竣水驶，民质刚劲”；安远“山峻水激，人多好胜”。④弘治八年(1495)朝廷专门在赣州设立南赣巡抚，负责弹压闽、粤、湘、赣四省边界的盗贼活动。与此同时，赣南的地方社会也开始转变，特别是正德年间明代思想家王阳明就任南赣巡抚后，一方面实行乡约和保甲等措施进行基层控制和教化，另一方面则大力提倡社学、宣扬“心学”，试图以儒家的理念来改造基层社会。王阳明的做法基本被后来的南赣巡抚所沿袭。经过地方官和本地士大夫的努力，儒家理念在赣南地方社会渐大，具体表现为地方社会中宗族组织勃兴、地方社会追求科举成功的心情日渐急切、神明信仰“正统化”等等。因此，在县学普遍被改建、大量风水塔出现的现象背后，反映的是儒家理念在地方社会影响的增大。这应该是宋以来赣南社会变迁的一个结果，其背后蕴藏着赣南社会整体变迁与转型。 字串1
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① 张邦炜《两宋时期的丧葬陋俗》，《四川师范大学学报》1997年第3期；雷玉华《唐宋丧期考——兼论风水术对唐宋时期丧葬习俗的影响》，《四川文物》1994年第3期；黄艳燕《风水与古代小说中的改运主题》，《十堰职业技术学院学报》2004年第2期。
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② 笔者曾以《12—18世纪赣南的地方动乱与社会变迁》为题完成博士论文(中山大学，2001)，以下关于赣南宋至明代社会变迁的论述未注明出处者均来自于本人的博士论文。 字串5
③ 曹树基《明清时期流民与赣南山区的开发》，《农史》1985年第3期；万芳珍、刘纶鑫《客家入赣考》，《南昌大学学报》1994年第1期；万芳珍、刘纶鑫《江西客家入迁原由与分布》，《南昌大学学报》1995年第2期；饶伟新《明代赣南的移民运动及其分布特征》，《厦门大学学报》2000年第3期。
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④ 转引自《赣州府志》卷二○《风俗》，同治十二年(1873)本。 字串5
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正因为如此，便不难理解，与造风水、兴科举的举措同时进行的是毁淫祠、拆道观的活动。雩都蜚英塔的地基，就是知县用“所辟淫祠易之”而得到的。[3](卷上《蜚英塔记》)更有意味的是，在雩都，原本是佛塔的重光塔，在这场活动中转化成了文峰塔。明末赣南另一位著名学者李涞记其经过曰： 字串8
塔虽因缘释氏，然当邑治右，缠逆江流而屹然砥柱，固足善也。……岁壬辰，静齐黄侯来宰是邑……乃告于众日：塔之就圮也，风气漓矣!邑之有龙舟会也，以尚鬼，然而侈且狂矣!吾亦乌能坐视夫厚储黩鬼之资以益狂?孰与移之葺塔。……邑之人文昌乎，物力阜乎，生齿繁乎 字串3
雩都县令以龙舟会的费用来修葺重光塔，并赋予佛塔以文峰塔的功能，正是具有“正统性”的儒家观念影响扩大的表现。 字串8
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