五 余 论
上文论述了明代赣南出现的兴风水、造科举的热潮，并指出，赣南社会出现这种官、绅、民集体参与的社会现象，和宋以来赣南地方社会不断接受儒家“正统”理念有关，是明代赣南社会整体变迁与转型的表现。笔者认为，从赣南如此热烈和普遍地造风水、兴科举的潮流中，不仅可以看出宋以来的赣南社会的自身变迁，也可管窥明代社会的一个非常普遍而值得重视的变化——乡村社会的“士绅化”。郑振满通过明清福建家族组织与社会变迁，指出宋到明代“宗法伦理庶民化”的趋势。[19]而科大卫和刘志伟则进一步指出，“宗法伦理庶民化”过程也是庶民利用礼教来把自己“士绅化”的过程，明初至清中叶，科举功名的附会更为普遍化，助长了乡村社会的“士绅化”，其背后是国家意识形态在地方社会的认同和推广。[20]因此，明代赣南出现的造风水、兴科举的热潮，是明代社会“士绅化”的表现，也是宋以来国家意识形态在赣南地方社会推广的过程和结果。
因此，笔者相信，虽然在求“利”观念的指导下，改变风水来追求科举的发达，乃是非常的现象，但是把风水和科举联系起来，出现如此大规模的从官方到民间共同推动的造风水、兴科举的热潮，并非单纯是风水术上的一个，更不是赣派风水发源地赣南独特的社会现象，而是宋以来南方整体社会变迁的一个过程和结果。风水这类看似游离于官方意识形态的民俗观念，其实蕴藏着非常复杂的国家与社会的互动关系，应放置于整体社会变迁的背景中加以考察。
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[1] 王阳明全集[M]．上海：上海古籍出版社，1997．
[2] 罗洪先．念庵罗先生文集[M]．嘉靖四十二年本．天一阁方志选刊38．
[3] 李涞．前明李中丞养愚先生文集[M]．赣州图书馆藏本．
[4] 鲁琪光，钟音鸿．赣州府志[Z]．同治十二年(1873)本．
[5] 刘节．南安府志[Z]．嘉靖十五年(1536)本．天一阁方志选刊续50．
[6] 董天锡．赣州府志[Z]．嘉靖十五年(1536)本．
[7] 谢诏．赣州府志[Z]．天启元年(1621)本．
[8] 黄天策，杨于位．瑞金县志[Z]．乾隆十八年(1845)本．
[9] 刘节．梅国前集[M]．四库全书存目丛书本．
[10] 章振萼．上犹县志[Z]．康熙三十六年(1697)本．
[11] 万幼楠．赣南古塔研究[J]．南方文物，1993，(1)．
[12] 营溪陈氏重修支谱(世德堂)[Z]．乾隆十六年(1751)本．
[13] 魏禧．魏叔子文集[M]．宁都三魏全集[Z]．道光二十五年(1845)本．
[14] 杨锡龄．宁都直隶州志[Z]．道光四年(1824)本．
字串8
[15] 王安石．临川文集[M]．文渊阁四库全书本．
[16] 李心传．建炎以来系年要录[M]．广雅书局丛书本．
[17] 曹树基．赣、闽、粤三省毗邻地区的社会变动和客家形成[A]．地理(第14辑)[C]．上海：上海人民出版社，1997．
[18] 谈恺．虔台续志[Z]．嘉靖三十四年(1555)本．
[19] 郑振满．明清福建家族组织与社会变迁[M]．长沙：湖南出版社，1992．
[20] 科大卫，刘志伟．宗族与地方社会的国家认同——明清华南宗族发展的意识形态基础[J]．历史研究，2000，(3)．
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