一、文学的革命话语史中的"个人"、"国家"和"人民"
1895年中日甲午战争的失败，是促使近代转捩的契机，如梁启超所说："唤起吾国四千年之大梦，实自甲午一役始也。" 也就是从此始，文学和中国的性追求纠结了起来。近代中国的文学革命包括了两个主题：思想启蒙和民族救亡。 二十世纪中国的百年历程中，这两个主题在文学的梦想世界里一直占有重要地位。在一定程度上，"启蒙"和"救亡"意识相继催生了不同历史时期的不同形态的文学的革命话语。
1902年，梁启超发表《论小说与群治之关系》 ，倡导"小说界革命"，提出"故今日欲改良群治，必自小说界革命始"，"欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。"
1917年，陈独秀发表《文学革命论》 ，指摘迄今的政治革命之所以不能成功，盖因"盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理道德文学诸端，莫不黑幕层张，垢污深积"，故必须"大书特书吾革命军三大主义：日，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；日，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；日，推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的文学"，"今欲革新政治，势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文字，使吾人不张目以观世界社会文学之趋势，及之精神，日夜埋头故纸堆中，所目注心营者，不越帝王、权贵、鬼怪、神仙、与夫个人之穷通利达，以此而求革新文学、革新政治，是缚手足而敌猛贲也"。
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1930年3月2日，中国左翼作家联盟在上海成立，通过了两份正式文件--《左翼作家联盟的成立及其纲领》和《中国无产阶级革命文学的新任务》。 《纲领》号召左联成员"站在无产阶级的解放斗争的战线上"，"援助和从事无产阶级艺术的产生"；《新任务》提出三条关于写作的指令：第一，左联作家必须"注意中国现实社会生活中广大的题材"，尤其是那些直接与革命目标有关的题材；第二，左联作家必须"从无产阶级的观点，从无产阶级的世界观，来观察，来描写"；第三，文学形式"必须简明易解，必须用工人农民听得懂以及他们接近的语言文字"。
1942年，毛泽东为了整肃文艺界，在延安文艺座谈会发表重要讲话。强调指出"现阶段的中国新文化，是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。"文艺必须为"人民大众"--即"工人、农民、兵士和城市小资产阶级"--服务，"只有这样，我们才能有真正为工农兵的文艺，真正无产阶级的文艺"。号召文学艺术家必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去。认为"一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级，属于一定的政治路线。为艺术的艺术，超阶级的艺术，和政治并行或互相独立的艺术，实际上是不存在的"，"无产阶级的文学艺术是无产阶级整个革命事业的一部分，……是服从党在一定革命时期内所规定的革命任务的"，因此，"文艺服从于政治"，服从于阶级的政治、群众的政治。
字串2
上述四种文学（文艺）主张，分别产生于不同的历史时期，都把文学和政治联系了起来。前二者属于个人主张，不具有约束性，但体现了时代的精神，富有启迪之功。后两者属于鲜明的阶级意识和政党意识的集中反映，具有约束性。毛泽东的讲话更是纲领性的文件，一直指导着新民主主义革命后期和社会主义革命时期的文学艺术的方向。从历史的流程来看，这四种主张代表着主流力量在追求现代性总体目标时文学战略的选择。这四种主张无不是基于中国历史和现实的考量，亦都受到他国文学资源的。大体上讲，梁启超的"小说界革命"来源于对西方和明治日本的政治小说的认识。梁启超在《译印政治小说序》中首次引进"政治小说"概念，说"彼美、英、德、法、奥、意、日本各国政界之日进，则政治小说为功最高焉" ；陈独秀对文学的认识，受欧洲文艺复兴时期的文艺思潮影响甚深，他曾在《新青年》撰《现代欧洲文艺史谭》 等文，介绍欧洲文艺思潮由古典主义到理想主义、再变为写实主义、更进而为主义的基本线索。而"左联"的文学理论，征引苏联"拉普" "唯物辩证法的创作"的基本精神，毛泽东的文艺主张显现了马列主义的政党理念，也承继了彼时苏联"社会主义的现实主义"文学的思想意旨。就思想史的语境而言，梁启超和陈独秀的政治诉求以及后来的道路虽然各不相同，但其文学革命意识都呈现了源自西方启蒙时代的理性主义色彩，目标直指封建传统旧文化；"左联"及毛泽东的文艺理论则表现为马列主义的历史理性，目标直指资产阶级文化（尽管还反帝反封建）。
字串7 在一定程度上，梁启超的"小说界革命"的言论是对"国"和"民族"的关切，却不否认个人心性和人格的追求--"欲新学艺，乃至欲新人心，欲新人格，必新小说"即是谓也。陈独秀更是开五四新文化运动张扬个性的风气之先。1915年，陈独秀在《敬告青年》一文中说过："忠孝节义，奴隶之道德也；轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也。以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过，谓之奴隶。" 而"左联"和毛泽东的文艺思想基于革命情境的考虑，对个体性和人性都进行了排斥，毛泽东说 ："在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性。……有些小资产阶级知识分子所鼓吹的人性，也是脱离人民大众或者反对人民大众的，他们的所谓人性实质上不过是资产阶级的个人主义……。"
在文学的革命话语史中，由梁启超，到陈独秀，至"左联"和毛泽东，其文学主张中的"个人"和"国家"的张力是一个由弱渐强的趋势。
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