"新感觉派"实验都市"欲望"叙事时，沈从文也在大胆地渲染性欲。沈从文不少有关"性"趣的作品通过清新的情欲描写来宣扬人性之美，如《采蕨》、和《雨后》 皆描绘沐浴在湘西大自然风光下的少男少女们的情欲和性爱；也有诸多作品借"欲望"讽谕虚伪道德形象，如《八骏图》 ，便从侧面描画了某大学新聘的八位教授因礼教道德、地位身份等限制所呈现于意识表层的虚掩，揭示了假道学伪饰的魂灵中潜伏的性渴求。尤其是对"自命为医治人类灵魂"的作家周达士的刻画更是入木三分。这位每天都给远方未婚妻写信的先生，以汇报日常生活的点滴来示意他对未婚妻的忠诚，可从一开始，他就对从窗口远望时所见到的"一个穿著浅黄颜色袍子的女人"萌发了欲念。终于，在学校暑假将至时，自诩把爱情的门向别的女性紧锁的周达士先生，禁不住那女人的暗示和挑逗，致信未婚妻，告之因病不能及时返乡相聚。
沈从文说过，"近代史上阴谋权术的广泛，阿谀卑鄙所形成的风气的浸透，即无不可见出有性的错综在其间作祟" 。有论者指出，沈从文的观点是五四一代把"性事"与"国事"等量齐观的心态流露，"换句话说，沉氏的结论是：’小我’（个人）在性道德上未达到完全解放之前，’大我’（国家）是不可能得到真正解放的"。 这正说明，沈从文的"欲望"叙事，无论是对清新健康情欲的褒扬，还是借情欲对人性压抑和虚伪道德的针砭，都是想在欲望的层面上使人的主体性得到确立。这种叙事意图中所潜隐着的"个人"和"国家"的紧张，纳入到的情境中去看，其实质就是文学的"欲望"叙事和整体主义理性的紧张。沈从文于40年代初期创作的《看虹录》 和《新摘星录》 被郭沫若指摘为"桃红色" ，便是这种紧张关系的明证，而自此后，沈从文也一直为主流力量所不容。
字串5 在40年代，张爱玲的"欲望"叙事更集中地显现了与时代主流精神的间距和离异。"苍凉"是张爱玲小说的总体气息，但"苍凉"的色调涂抹着多少情哀爱怨。《金锁记》 悲悯而冷酷地刻画曹七巧因长期性压抑而产生的变态行为和心理，《心经》 明目张胆地表现父女之间乱伦欲望，乱伦导致的结果如小说中的女儿所言："她将她父母之间的爱慢吞吞的杀死了，一块块割碎了--爱的凌迟！"。
《倾城之恋》 的主题不是"性欲"，却仍然呈示了爱的游戏和追逐。范柳原第一次见到白流苏时，以为她"看上去不像是这世界的人。……有许多小动作，有一种罗曼谛克的气氛，很像唱京戏"，而白流苏则思忖，"原来范柳原是讲究精神恋爱的。她倒也赞成，因为精神恋爱的结果永远是结婚，而肉体之爱往往就停顿在某一阶段，很少结婚的希望。"所以，在追爱的游戏里，男人爱上的是爱情，而非情偶；女人爱上的是婚姻，亦非情偶。由此，范柳原和白流苏的"倾城之恋"注定是苍凉的。这种苍凉的"欲望"叙事，表现出个体生命在一个具有幻灭感的时代波动中，对"爱的忸怩和娇嗔"，"它表像的游戏掩遮着罗愁绮怨，浮面的风华伪饰着颓美，而内蕴的幻灭根本上断裂了对永恒的企望"，亦"拒斥了对整体现实发雄浑忧愤"。 由此，在张爱玲的"欲望"叙述中，"我们看到的是一个人在超越现实的当下性上，对颓败历史的惶恐，对浮华人生的忧郁，对人存在自身困境的焦灼"。
字串1 张爱玲说："个人即使等得及，时代是仓促的，已经在破坏中，还有更大的破坏要来。有一天我们的文明，不论是升华还是浮华，都要成为过去。如果我最常用的字是’荒凉’，那是因为思想背景里有这惘惘的威胁。" 在民族现代性事业的洪流中，于文学的"欲望"叙述和整体历史理性的纠葛里，"这惘惘的威胁"又会是什么？
四、控制与挣脱：欲望的消隐、解构的欲望和欲望的解构
历史以断裂性的跨越进入新的时代。1949年中华人民共和国的成立，标志着民族国家现代性追求阶段性的成功。整体主义历史理性精神和政党伦理原则整合而成的意识形态，规范着人们的生活。当"国家"和"人民"终于"站起来"的时候，"个人"必须于融合和服从中退隐，而文学叙事中的个体"欲望"表达则往往被确定为政治上的不正确。
1950年初，对萧也牧《我们夫妇之间》 的批评是一个重要的文学历史事件。这篇小说的叙事风格清新、温和，小说从日常生活及细节出发，讲述了这么一个故事：知识分子出身的干部李克和工农出身的张同志，虽然家庭背景、文化水平、生活情趣存在着很大差异，但结婚后生活融洽和睦，是人们眼中"知识分子和工农相结合的典型"；战争结束后，夫妇俩进入了城市。新的生活环境引发夫妇间生活态度上的趄痦，而导致情感上些微裂痕；经过一番摩擦，夫妇俩又相互谅解，和好如初--"仿佛回复到了我们过去恋爱时的，那些幸福的时光。"
字串5
不难看出，小说仅仅是描绘人性中最朴素最自然的情感在身份差异和环境转换中的变化，以及夫妻之间的真诚。但是却被批评者责斥为"小资产阶级创作倾向"、"低级趣味"。批评者甚至说这部小说"已经被一部分人当作旗帜"，用来反对"太枯燥，没有情感，没有趣味，没有技术"的"解放区文艺"，而拥护"留在小市民，留在小资产阶级中的一些不好的趣味"。
1957年初，作家巴人（王任叔）有感于当时文艺作品"人情味太少"、"机械地理解了文艺作品上的阶级论"，因而真切呼唤"魂兮归来，我们文艺作品中的人情！" 不久，巴人便遭批评和批判。文化大革命期间，对人性论的批判更是登峰造极。江清之流把人性论赫然列入"修正主义文艺路线代表性论点"的首位，指斥为"修正主义文艺黑线论点的总根"。
二十世纪现代性里程中，由启蒙理性向整体主义的历史理性的演进，个体欲望表达将被渐渐沉淀到心灵的底层。倘若连人性中最卑微的情感都不能呈示，那里还会有"欲望"的表达。于是，建国17年和"文革"10年的文学只能是"无欲无求"的大写的革命文学和"样板"文学。
共7页: 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 6 [7] 下一页
点击数：
上一篇：
现代性反思的反思——再论中国的后殖民批评 下一篇：
现代性焦虑与新世纪中国文化输出
