1、山歌类 2、劳动歌曲类 3、风俗歌曲类
4、情歌类 5、出征歌类 6、舞歌类
一般情况下，1、2、3、4类以歌为主，较少伴以舞蹈，5、6类则载歌载舞。
（二）、演唱形式
"二部歌" 的形式丰富多样，总的说来以同声演唱为主，其主要有以下几种形式：
1、 二人或三人的同声演唱；
2、 二人以上，五人以下的同声演唱
3、 多人演唱的男声领、合唱；
4、 多人演唱的女声领、合唱；
5、 男声领、合唱与女声领、合唱的对唱
以上演唱形式中，上声部均由一人担任。在家里演唱时站、坐均可，只唱不舞，在坝子上演唱时载歌载舞。
（注①）
二、 "二部歌"的表现特征
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（一）、独特的、以平行大二度为主的纵向结构
与其他民族多声部民歌相比较，"二部歌"最显著的特征是，两个声部在纵的关系上主要由平行大二度音程构成。这也是 "二部歌"与其他所有已知多声部民歌最显著的区别。在实际演唱中，无论在何种场合、以何种演唱形式以及参与歌唱人数的多寡，均由领唱者演唱第一声部，其他人则演唱第二声部。"二部歌"的起、合腔通常可分为三种情况，1、由领唱者唱出歌曲开始的音高后，其他人则在该音高下方大二度的音高上唱出第二声部；2、歌曲开始处两声部在同一音高，随即在音符时值较长处分为两个声部；3、结束处的长音通常合为同度。总的说来，"二部歌"除偶尔在歌曲的开始和中间的部分拖腔合为同度外，其两声部的旋律线在纵的关系上基本贯穿以平行大二度音程为主的原则。当然，当两个声部流动时，一些经过音偶尔也构成非大二度关系的其它音程，但此种情况毕竟为数较少，不"二部歌"平行大二度的基本特征。(见谱例一)
（二）、两个声部相对独立的旋律线和节奏型
在横的关系上，两个声部具有相对独立的旋律线和节奏型，其中，又以合唱声部（二声部）的旋律线和节奏型的变化更为主动、丰富、流畅。两个声部的基本特征是：1、领唱声部的旋律通常较为流畅，节奏变化不如合唱声部丰富，乐句半终止处多为调式中较为稳定的音；2、合唱声部在旋律上更为流畅，节奏的变化更为丰富，为了刻意与领唱声部形成纵向大二度关系，歌曲中大部分时间与领唱声部处于音程上的不协和状态（见谱例二）；3、尽管两个声部在演唱人数乃至实际音量上不成比例，但在实际演唱中，两个声部并不存在主、次之分。笔者认为，"二部歌"演唱中由纵向平行大二度形成的特殊的、紧张的效果，是人为且刻意造成的，其产生的背景和原因将在本文后面探讨。 字串3
（三）、特殊的颤音表现
特殊的颤音表现方法，是"二部歌"最重要的表现手法和特征。与其他民族的民歌在颤音的使用方法上相比较，"二部歌"有着明显的不同。如汉族民歌在演唱中通常较少使用颤音，即便使用，也多用于拖腔时，且颤幅较小，频率较快，声调较平直；在朝鲜族、藏族以及我国新疆的各少数民族民歌的演唱中，颤音的使用较为多样，颤幅较大，频率较慢，近似于弦乐的大幅度揉弦，但也多用于拖腔或时值较长的音符。而在"二部歌"的演唱中，颤音的使用方法极为独特。归纳起来，有如下三个特征：1、颤幅大（音程约为大二度或小三度，有时更大），通常由颤幅下方的音向旋律音快速上扬、涌动而形成，上扬音较旋律音更强；2、在演唱八分音符时，由颤幅下方的音向旋律音快速上扬、涌动而形成一次较慢的频率，此时上扬音更强，使八分音符具有重音的性质；3、凡四分音符时值以上的音符均用颤音演唱，此时频率较八分音符稍快且均匀，不明显受歌曲速度的限制。由于以上原因，"二部歌"演唱时歌声高亢嘹亮，雄悍粗犷，极具震撼力。然而，恰恰也正是以上原因，给为"二部歌"旋律线的判别乃至记谱工作，带来较大困难。
（四）、特殊的律制和丰富多彩的变化音
大量的"二部歌" 为五声结构，还有一部分则为七声结构。但无论是前者还是后者都含有丰富多样的变化音，后者尤其如此。"二部歌"在律制上最显著的特点就是，在许多歌曲中，在3（mi）和4（fa）的小二度音程中间，还有着一个极不稳定、在听觉上极易使人产生错觉，然而却实实在在存在着的音，即笔者在记谱时通常标记为↑3的音。在许多"二部歌"歌曲中，都有着这种3、 ↑3、4三个音同时存在的现象（谱例三）。对于大多数民族音乐工作者来说，判别这三个音应当不是难事，但要准确地唱准它、尤其是↑3却是相当困难。然而令人惊奇的是，黑水地区的尔麦人却能将它们轻而易举、准确地演唱出来。需要特别说明的是，由于 ↑3所具有的游移和不稳定性，一些音乐工作者在记谱时经常将其标记为"3"或"4"。这种带有主观性、显然是借鉴西洋音乐或汉族音乐的律制观念来将其概括的记谱方法，既不利于"二部歌"这一民族音乐文化的保存，更为严重的是削弱甚至抹杀了"二部歌"最重要的民族特色和艺术特征。事实上，在许多少数民族的音乐中，即便是在汉族某些地区的音乐中，这种游移、不稳定的音也是客观存在的，合理的做法是将它们视为一种特殊律制的客观存在，而不应人为地将它们强行"规范"到某种律制体系中去。需要特别引起注意的是，因为↑3的频繁使用以及歌曲中大量变化音的存在，使"二部歌"明显地带有一种来自于西域的痕迹（谱例四），与哈萨克民歌《黑云雀》比较，不难发现它们在结构和风格上的相似之处。（谱例五）因此，笔者认
在远古的时候，大地一片莽原。
牛群羊群多兴旺，羌族儿女乐无边。
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记述战争和灾害逼使羌人向西迁徙： 字串9
无情的天灾和战乱，失去了美丽的家园。
羌人集众往西走，去寻幸福的源泉。……。
羌人九弟兄率九支人马，战乱中被魔兵一齐冲散。
战火滚滚阻音讯，各自奔波找前程。
记述其中一支中途向南移动：
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阿巴白构是大哥，率众奔向补朵山。 字串3
羌语"补朵山"乃是青海、四川间的一座山，"白构"或"白狗"即白狗羌。
史诗中还记述，在羌人始祖--天女木姐的帮助下，抛白石而变成大雪山（即今岷江上游的大雪山），才挡住了追兵。
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三块白石抛下山，白石变成大雪山。
三座大雪山，耸立云中间。
挡着魔兵前进路，羌人脱险得安全。
记述羌人继续南下，来到了今松潘境内： 字串5
千山万岭脚下过，来到热兹水草原。
而后又移居今茂县境内的"日补坝"：
日补坝，宽又宽，鲜花开满山。
羌人战败戈憨，在这里重建家园。
根据《羌戈大战》的记述，羌人在南迁的过程中，便陆续定居于岷江上游一带的地区。如首领阿巴白构的大儿子定居于格溜（茂汶县），二儿子定居于热兹（今松潘），三儿子定居于夸渣（今汶川县），四儿子定居于波洗（今理县薛城），五儿子木勒定居于慈巴（今黑水县），六儿子定居于喀书（今棉池），七儿子定居于尾尼（娘子岭），八儿子定居于罗和（今都江堰市），九儿子定居于巨达（今北川县）。可以说，羌人曾经满布于岷江上游广大地区。在今天，羌人仍居住在以上大部分地区并生息繁衍而延续至今。当然，岷江上游羌人的来源应该是多元的，但可以肯定的说，定居于黑水河流域的羌人是古代羌人先民的一个部分。
自古以来，先后定居于岷江上游一带的羌人，既要面对各时期统治阶级的残酷剥削、镇压、征服、掠夺并进行顽强的抵抗，同时，亦必须面临与周边相邻民族和部落间为争夺生存空间和生活资源而发生的长期不断的征战。自唐代后，羌人的居住区域在地理上已处于汉、藏两大民族的夹缝之中，随时面临着被征服和兼并的危险。艰险的迁徙历程，险峻的生存环境，既使羌人在心理上不得不随时保持着对民族生存的巨大危机感，也使羌人养成了能征善战、视死如归的民族性格。
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