公司与
企业制度的框架，为现代英国的资本主义企业发展作出了自己的贡献。而城市作为商业放繁荣的重要标志，得到了迅速的发展，处于航海与贸易
交通要道的伦敦由此成为一个具有特殊意义的城市，一些现代雏形的
金融体系开始在这个城市建立，进一步加速了市场经济的运转。
可以说在近代初期，英国已经具备了资本主义经济发展的硬件环境。正是在这样的背景下，韦伯与桑巴特的
理论才具有了真正的意义。因为一种合理谋利的精神只有在一种能够合理谋利的制度框架中，它才有可能发挥自己的效能。由于真正理论层面上的自由市场经济是没有的，现实的市场需要政府制定的规则去约束，才能使其有效地运转。因此，英国由于历史条件所形成的硬件环境，对市场经济运行显然就是十分必要的了。然而，实践也表明，具备硬件环境虽然是必要条件，但还不是充分条件。在同样的条件下，需要某种精神的东西来激发人们潜在的经济活力。桑巴特的的学说
分析了人们追求财富和享受的欲望以及由此而产生的追求财富的动力，而韦伯的理论则使人们认识到，这种欲望只能够通过一种合理的方式进行表达。这种混合的精神，既提供了资本主义发展的动力，又提供了一种道德的制约机制，为英国的资本主义经济发展提供了必要的软件，于是，在众多受新教
影响的地区，只有英国率先开始了
工业革命
字串4 在对这一重大
问题的探讨中，我们发现了一个十分有趣的现象，即
现代市场
经济的
发展既需要法治，议会，银行等硬件，也需要一种与之相配的精神软件，才能够真正有效地运转。
历史同样也证明，市场经济是一种信用经济，而非欺诈经济。这种信用的培育需要对人们观念和素质的革命，需要有一种相应的道德与伦理方面的变化，也就在这一点上，清教精神提供了一个重要的文化框架；但同样重要的是，市场本身也对这种信用起着重要的制约作用，因为双方要维持一种长期的商业关系，基本的信用就是必不可少的。换言之，市场的制约如果不是与道德的制约更为重要，那麽至少也是同等的。因此，我们的结论是，资本主义起源的动力有着双重的机制，即世俗的动力机制（桑巴特的
理论为代表），与宗教的动力机制（以韦伯的理论为代表）；其道德制约机制也是双重的，即世俗的（市场游戏规则）与宗教的（新教精神）的制约。但无论清教精神和市场经济都不是天生的，市场必须根据各个国家的国情，即自己的文化传统，司法制度，
政治结构以及
金融系统等诸方面的情况来培育、建立与运转。而一个民族严谨求实，艰苦奋斗的精神也同样需要经历一个培育与发展的过程。因此，如何将这双重的发展任务有机地结合起来，将会继续成为一个学术界与决策界共同关注的课题。
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[1] 皮特·马赛厄斯《第一个
工业化民族》（Peter Mathias“
The first industrial nation”）伦敦1986年，第1－8页。
[2] 罗克斯伯勒《低度发展理论》（I.Roxborough,“Theories of Underdevelopment”）伦敦1979年版，第2－3页。
[3] 马克思·韦伯《新教伦理与资本主义精神》四川人民出版社1988年，第90页。
[4] 马克思·韦伯《新教伦理与资本主义精神》第101页。
[5] 哈罗德·柏金《现代英国
社会的起源》（Harold Perkin“Origins of Modern English Society”）伦敦1985年版，第3－4页。
[6] 哈罗德·柏金《现代英国社会的起源》第142页。
[7] 津留宏与泉宇佐《结婚心
理学》上海1986年版，第57页。
[8] 桑巴特《奢侈与资本主义》W.Sombart, “Luxury and Capitalism”密西根大学1967年，第45－47页。
[9] 桑巴特《奢侈与资本主义》W.Sombart, “Luxury and Capitalism”密西根大学1967年，第50－51页。
字串7 [10] 桑巴特《奢侈与资本主义》第171页。
[11] 丹尼尔·贝尔《资本主义文化矛盾》三联书店1989年，第29页。
[12]桑巴特《奢侈与资本主义》第61－90页。
[13] 丹尼尔·贝尔《资本主义文化矛盾》三联书店1989年版，第11页。
[14] 丹尼尔·贝尔《资本主义文化矛盾》第17页。
[15] 塞缪尔·玻里斯与里查德·爱德华斯《理解资本主义》Samuel Bowles & Richard Edwards, “understanding capitalism”.纽约1985年版，第42页。
[16] 夏尔·季德与夏尔·利斯特《经济学说史》上册，商务印书馆1986年版，第20页。
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