六、“富民”是儒家德治思想的最高价值
“富民”也是儒家德治的重要之一。孔子不但主张对民要“教之”，还要“富之”。孔子强调要“利民”“惠民”，“养民”，说“所重民食” ，要“因民之利而利之” ，使百姓“足食” ；强调减轻赋税和徭役，反对重赋，使百姓富裕起来。
孟子强调“制民之产” ，使黎民百姓有衣穿有饭吃，衣食温饱，不受冻馁；孟子说“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”总而言之，要使百姓“不饥不寒” ，过着丰衣足食的日子。
荀子不但主张“利民”、“裕民”、“富民”、还主张富国。荀子认为，人的本性是好利多欲的，国家的政策就是要满足人民的这种欲望。当然人的欲望不能无限制地，必须要加以节制，但是必须要满足人的基本的需求和欲望。所以，他提倡利民和富民，他说：“不富无以养民情”，因此，执政者必须要在奉行“裕民”的政策。他说：“足国之道，节用裕民，而善藏其余。……彼节用故多余，裕民则民富。民富则田肥以易（治理），田肥以易则出实百倍。”还说：“轻田野之赋，平关市之征，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。” 在荀子看来，统治者必须要在裕民政策的指导下，发展生产，提倡节用；减轻赋税和徭役，这样民众才能富裕起来。
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作为儒家核心价值之一的富民思想，也是儒家一以贯之的思想，他们的后继者也不断坚持和发展了这一思想。如明清之际的早期启蒙思想家唐甄的富民具有十分典型的意义。唐甄指出，民众是国家的根本，只有人民丰衣足食，生活富裕，国家的政权才能巩固。为此，唐甄认为，治国为政的根本任务，就是使人民富裕起来。他说：“立国之道无他，惟在于富。自古未有国贫而可以为国者。夫富在编户，不在府库。若编户空虚，虽府库之财积如丘山，实为贫国，不可以为国矣。” 唐甄在探讨了历来造民众贫困原因之后，有针对性地提出了富民的具体政策。首先，要使民富裕，国家必须以“富民”为宗旨。第二，要使民富有裕，必须“因其之利而无以扰之，而财不可胜用矣” 。第三，要使民富裕，还必须发展农业、手和商业。唐甄适应的发展，提出了农商并重的主张，否定了传统的“农本商末”的思想，也否定了“古者言富，唯在五谷” 的片面认识。要使人民富裕起来，不只是要发展农业，还要发展手工业和商业。他说：“为政之道，必先田市” 。认为“养民之善政”，最首要的是要“勤农丰谷，土地不荒芜”，“桑肥棉茂，麻苧勃郁”，“山林多材，池沼多鱼，园多果蔬，栏多羊豕” 。使农、林、牧、渔全面发展，才能保证人民丰衣足食的需要。第四，要使民富裕，还必须改革货币，废除银币，用铜钱取而代之。以“白银”作为货币弊病很多，因为白银是价值实体，不只是价值符号。改革货币利于商品流通。
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富民思想充分体现了儒家思想德治的人本性征，也是儒家德治思想的闪光点之一。儒家的富民思想有它永恒的价值和现实意义。
七、儒家德治思想的最终目标是要想建立一个理想的社会
孔子从仁爱的观点出发，想建立一个和谐的人与人之间互爱的社会，因而主张“克己复礼” ，追求“安人、安百姓” ，使“老者安之，少者怀之，朋友信之” 的这样一个理想社会。孟子把孔子的德治发展成为“仁政”，不但主张要制民之产，使百姓“不饥不寒”，使鳏寡孤独都有所养；还要“以不忍人之心，行不忍人之政”，实行宽柔的政策；还主张与百姓同乐，使百姓的基本生存条件得到保证的同时，还要使他们有精神上的愉悦。他认为，只有百姓不饥不寒，“与民同乐”的社会，才是理想的社会。荀子提倡“王道”，也旨在建立一个有道德的、有法制的理想社会。
在儒家学说中，对后世最大的是关于儒家“大同”的学说。《礼记·礼运》篇说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有所归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱盗贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”儒家的这一政治理想，一直影响到近代的改良主义者和资产阶级民主主义者的政治观点。
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以上七个方面的内容，是我们对儒家德治思想所作出的最基本的审视，它是古代政治文明的最高表现。儒家的德治思想虽然是古代的政治思想体系，但它确实具有许多普适性的和超性的内容，我们应该批判继承，吸取其精华，在今天“以德治国”的政治文明的建设中，发挥它应该有的作用。
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