提要：《周易》可以为解读《恒先》提供重要参照。由此本文提出一些解读《恒先》的新见，如首句应读作“恒先无，有朴……”，“云云”指阴阳二气交感绵密之状，“亡思不天”与《周易》之“先天而天弗违，后天而奉天时”相得益彰。
字串3关键词：恒先 周易 道家 先秦 字串9
《周易》虽然长期被公认为儒家首要经典，但它与道家在许多层面同样灵犀相通。上博楚简《恒先》这篇道家新就是又一个新佐证。[①]《周易》为我们更好地理解《恒先》提供了不可替代的重要参照，这就再次显示出《周易》作为“群经之首，大道之源”的永恒思想魅力。本文即试图以《周易》为主要参照，来对《恒先》中的一些词句略作疏释，以就正于读者方家。 字串4
一、恒先无，有朴、静、虚：朴，大朴；静，大静；虚，大虚。 字串7
绝大多数学者读此句为“恒先无有，朴……”，我认为应读为“恒先无，有朴……”，其证有六：（1）“无”与“虚”古韵同属鱼部，正好押韵，而“有”属之部，与“虚”不很谐韵。古文献中“虚静”（含“虚”与“静”并举之例）比“静虚”（含“静”与“虚”并举之例）更为常见，《恒先》下文即有“虚静”，在此用“静虚”而不用“虚静”，当即有与“无”押韵之故。（2）读“恒先无，有朴、静、虚”，则以“恒先”为“恒”之“先”、以“恒”为“道”更加顺理成章，更合文本原义，该篇下文“气是自生，恒莫生气”即是明证。（3）相对而言，在道家的文献中，“无”的名词意味更浓，如《老子》十一章的“当其无，有车之用”和四十章的“有生于无”，《庄子·天地》的“泰初有无”；“无有”的动词意味更浓，如《老子》十九章的“盗贼无有”。考虑到《恒先》与《老子》在遣词造句和思想上有着非同寻常的内在关联，《恒先》此句之“无”与《老子》“有生于无”、《庄子·天地》“泰初有无”之“无”更加相似，如此理解更合文义。（4）读为“恒先无，有朴……”，则其中之“恒”、“无”、“大”与下文“有气焉有有”之第三个“有”、“唯一以犹一”之“一”，正好与《庄子·天下》“建之以常、无、有，主之以太、一”[②]密切应合，如同《老子》与之密合一样。（5）《庄子·天地》云：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未名。”其“泰初有无”与“恒先无”正相对应，[③]“泰”与“恒”正相对应，[④]“初”与“先”正相对应，“有无”与“无”正同。（6）这两种读法在语意上的差异微乎其微，但相对而言，读“恒先无，有朴……”，文气更加顺畅，文义更加明达，文法更合常规，与《恒先》全篇和整个思想史更加契合。因此，读“恒先无有，朴……”虽然亦无不可，且“无有”确为古代文献所习用，但其文气有些不顺，不如读“恒先无，有朴……”文从字顺，韵谐意通。浅野裕一先生读法相似。[⑤]
字串4
李零先生已指出，“恒先”也见于帛书《道原》开篇，[⑥]并云：“‘恒先’是‘道’的别名。……就是指先天地而生，独立不改，周行不殆，作为永恒创造力的‘道’。”李学勤先生主张：“‘恒先’在此应当连读，作为一词……‘恒’与‘常’通。所以‘恒先无有’即‘常无有’。”[⑦]庞朴先生则认为：“或谓恒乃常，‘恒先无有’即‘常无有’，不确；以‘先’字无着也。”[⑧]
字串5
以“恒先”连读，作为一个复音词，固无不可，但鉴于“恒先”在古文献中极为罕见，帛书《道原》虽有一例，但颇可疑，[⑨]而“恒”与“常”则互通[⑩]，在古文献中常用作“道”的同义词，故在此以“恒先”为“恒”之“先”，以“恒”为“道”，似更合文义，该篇下文“气是自生，恒莫生气”即是明证。在文献中“常”和“恒”皆可直接指代“道”，如《老子》第十六章“知常曰明；不知常，妄作，凶”，《国语·越语下》“因阴阳之恒，顺天地之常”，帛书《经法·论约》“不循天常”，《庄子·天道》“天地固有常矣”，《荀子·天论》“天行有常”，等等。考虑到古文献因避汉文帝讳有改“恒”为“常”之例，许多“常”也许原本就作“恒”，而在帛书《老子》和楚简《老子》中，通行本《老子》中的“常”即多作“恒”。陈鼓应先生已经提到：“帛书《老子》‘恒’字出现28次之多”。[11]
从文字学上来考察，“恒”字渊源甚古。殷人先祖即有一位王恒。[12]《周礼·春官·司巫》：“国有大烖，则帅巫而造巫恒。”其以“恒”为名，说明“恒”早已成为人们关注的、具有特殊意义的关键字。今本《归藏》、《周易》和帛书《周易》皆有“恒”卦。王家台秦简《归藏》有“恒我”卦，多数学者认为“我”系衍文，林忠军先生则提出“我”“决非衍文”。[13]无论如何，其与今本《归藏》、《周易》和帛书《周易》“恒”卦的紧密相关都是不言而喻的。 字串4
在今本《周易》和帛书《周易》中，“恒”卦都有着非同一般的重要地位。[14]在今本《周易》中，“恒”卦是第32卦，为下经第一对卦之一。在帛书《周易》中，“恒”卦也是第32卦，为上半部经之殿卦。同时，今本《周易》对“恒”卦的义理内涵给予了鲜明深入、热情洋溢的阐扬。其卦辞曰：“恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。”九三爻辞曰：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”《彖传》曰：“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒；恒‘亨，无咎，利贞’，久于其道也，天地之道，恒久而不已也；‘利有攸往’，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！”通行本《周易·系辞上》之“大极”在帛书《系辞》中作“大恒”，也许不只是一个偶然的笔误或混用，而可能有某些值得深思的思想意蕴。
《尚书·汤诰》：“若有恒性，克绥厥猷惟后。”《论语·子路》：“子曰：‘南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！’‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”帛书《经法·道法》：“天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。”帛书《经·三禁》：“行非恒者，天禁之。”《庄子·庚桑楚》：“人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。”长沙子弹库楚帛书：“时雨进退，亡有常恒。……建恒怀民，五正乃明。”由此可见，与“恒”相关、以“恒”为重的文献不胜枚举，足证“恒”在古人（尤其是古楚人）心目中具有相当重要的地位。饶宗颐先生就此指出：“‘恒’的道理，在楚人的著作和记录中，特别流行，……楚俗对于‘恒’这一观念的重视，殊非偶然。”[15]由此可见，以“恒”为最高范畴的《恒先》再次现身楚地，当亦殊非偶然。 字串6
全句意为，“恒”（道）起初是“无”（但这个“无”不是啥也没有），它以“朴、静、虚”的形式“有”（存在）着，而这个“朴、静、虚”不是一般的“朴、静、虚”，而是最高程度的“朴、静、虚”。郭齐勇先生指出：“《恒先》首句偏重于讲道的原始性、绝对性、无限性、先在性、超越性、终极性，是最高的抽象，偏重于讲道之体。”[16]陈静先生主张：“道家对人类文明持发生说的立场，需要以宇宙之初的朴、静、虚、一来对应于人类文明发生前的淳朴，以此建立起‘反朴归真’的‘反’的思路。”皆精当可从。
字串2
二、有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往。
“往”指“始”后生生不息、充满无限可能性和丰富性的永恒化生过程，相当于《老子》第二十五章“大曰逝，逝曰远，远曰反”之“逝”、“远”。帛书《经·本伐》：“道之行也，由不得已。由不得已，则无穷。”《周易·系辞上》：“往来不穷谓之通。”《周易·序卦》：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”“有始焉有往”与下文“求欲自复”遥相呼应，正合《周易·泰·九三》“无往不复”之理。
三、求欲自复，复生之生行。
字串8
1、复：返也，返回，返本归真。《尔雅·释言》：“复，返也。”《周易·复》：“复：亨。”李鼎祚《周易集解》引何妥曰：“复者，归本之名。”《周易·复·彖》：“‘反复其道，七日来复’，天行也。……复，其见天地之心乎！”《周易·杂卦》：“复，反也。”
字串3
2、复生之生行：返回天生本真的生长正道。《老子》第十六章：“夫物云云，[17]各复归其根。”《周易·乾·彖》：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”朱熹《本义》：“各正者，得于有生之初。”《周易·序卦》：“复则不妄矣。”《庄子·齐物论》：“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。” 字串1
“复”在《周易》和道家文献中是一个重要范畴，在《恒先》中亦然。在其短短512字[18]的正文中，包含“复”的命题就有“求欲自复，复生之生行”，“唯复以犹复”，“恒、气之生，因复其所欲；明明天行，唯复以不灋”，“举天下之生同也，其事无不复”，等等，且都是一字千钧，掷地有声，足见其非同寻常。董珊博士就此指出：“《恒先》认为‘复’是天之运行的最根本原理和动力所在，唯有‘复’的存在，‘天’才能得以正常运行而不废止。” 字串1
在《恒先》等道家文献看来，“物固有所然，物固有所可”，即万物本有天赋自身的本真之道，但事物在自身欲求的驱使下，常常会偏离其本真之“所然”、“所可”，与此同时，所有事物又都“求欲自复，复生之生行”，都想要返本归真，返回天生本真的生长正道，事物就在这种内在张力中逐渐成为其自己。传世道家文献常见这种思想，甚至所用语汇都很类似，如《老子》第十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物云云，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明；不知常，妄作，凶。”《庄子·秋水》：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”《庄子·在宥》：“万物云云，各复其根。” 字串8