七、业业天地，纷纷而多采物。先者有善，有治无乱；有人，焉有不善，乱出于人。
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1、业业：相当于上文之“自厌不自忍”、“昏昏不宁”。李锐先生说：“原释文读为‘察察’。该字下有‘=’符，字形与《孔子诗论》简5‘业’字近，可以视‘=’为合文读为‘察察’，也可以视为重文读为‘业业’，《诗·大雅·常武》：‘赫赫明明……赫赫业业’，毛传：‘赫赫然盛也，明明然察也……赫赫然盛也，业业然动也。’似当读为‘业业’。”可从。 字串8
廖名春先生训“察察天地”为“朗朗乾坤”，亦精彩可通。[1]丁四新先生说：“察察天地，谓充分条理化而显明出来的天地万物，故下文说‘纷纷而多采’。”[2]亦通。 字串7
2、纷纷：《韩诗外传》卷五：“孔子曰：幽幽冥冥，德之所藏；纷纷沸沸，道之所行。”《书纬·帝命验》：“东南纷纷。”郑玄《注》：“纷纷，动扰之貌。” 字串6
3、采物：读为彩物，丰富多彩的事物。古或作“物彩”。廖名春先生谓“指区别等级的旌旗、衣物”，似嫌狭。帛书《二三子》：“夫文之孝（教），彩物毕存者，亓唯龙乎？德义广大，灋物备具者，[亓唯]圣人乎？”《左传》文公六年：“古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之彩物，着之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之礼则，使毋失其土宜，众隶赖之，而后即命。圣王同之。”孔颖达《疏》：“彩物，谓彩章物色，旌旗衣服，尊卑不同，名位髙下，各有品制。”《左传》隐公五年：“讲事以度轨量，谓之轨；取材以章物彩，谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。”孔颖达《疏》：“取鸟兽之材以章明物色采饰，谓之为物。章明物彩，即取材以饰军国之器是也。”董珊博士说：“文献所见‘彩物’或‘物彩’的词义内涵较小，专指象征等级制度的旗章服饰之属，这个意思用在《恒先》这里是不合适的。……‘采（彩）物’在《恒先》中的意思，似偏指‘物’，就是万物。”说是。
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4、纷纷而多采物：五彩缤纷，充满了丰富多彩的事物。
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5、先者有善，有治无乱：《尔雅·释诂》：“元、胎、俶，始也。”《周易·乾·文言》：“元者，善之长也。”朱熹《本义》：“元者，生物之始，天地之德莫先于此。故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。”高亨《周易大传今注》：“善之长犹言善之首。”胎为婴儿之始。《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。”《说文》：“俶，善也。……一曰始也。”段玉裁《注》：“《释诂》、毛《传》皆曰：‘淑，善也。’盖假借之字，其正字则俶也。淑者，水之清湛也。自淑行而俶之本义废矣。”《集韵·屋韵》：“俶，通作淑。”许匡一先生说：“俶的‘初始’义和‘美好’义相通，初始的新生事物是纯美的。”[3]此皆可与“先者有善”相互发明。 字串2
6、有人，焉有不善，乱出于人：《老子》第三十八章：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。”《庄子·在宥》：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及昆虫。意！治人之过也！”《文子·精诚》：“逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以相通，故国之殂亡也，天文变，世俗乱，虹霓见。万物有以相连，精气有以相薄。”《荀子·天论》：“夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。物之已至者，人祆则可畏也∶木苦耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民；田△（从艹从岁）稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祆；政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，夫是之谓人祆；礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可怪也，而亦可畏也。” 字串5
【句意】充满蓬勃生机的朗朗乾坤，总是五彩缤纷，到处是丰富多彩的各种事物。起先只有美善，只有秩序，没有纷乱。有了人，有了私欲，有了出于私欲的人为干扰，于是世间万物就有了不好的倾向，一切纷乱都是出于人为的干扰。
字串2
八、先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。 字串4
1、中：内也。《说文》：“中，内也。”“中”、“外”对举，文献习见，如《大学》：“诚于中，形于外。”《大戴礼记·文王官人》：“诚在其中，此见于外。”
2、焉：乃，于是。
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3、先有中……焉有长：《老子》第六十四章：“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。”汉简《文子》0581、2331、1178号简：“始于弱而成于强，始于柔而（下残）于短而成于长，始于寡而成于众，始（下残）之高，始于足下；千方之群，始于寓强（下残）”。《文子·道德》：“夫道者，原产有始：始于柔弱，成于刚强；始于短寡，成于众长；十围之木，始于把；百仞之台，始于下——此天之道也。”《淮南子·原道》：“故得道者，志弱而事强，心虚而应当……托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少正多。”
4、既：尽也，引申为完全、完备。《广雅·释诂一》：“既，尽也。”郭店楚简《老子》：“视之不足见，听之不足闻，而不可既也。”《老子》第三十五章：“视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”王弼《注》：“……若无所中，然乃用之不可穷极也。”此训“既”为“穷极”。《春秋》桓公三年：“日有食之既。”《公羊传》：“既者何？尽也。”《榖梁传》：“既者，尽也，有继之辞也。”帛书《经·观》：“天道已既，地物乃备。散流相成，圣人之事。”“既”与“备”互文义同。
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5、载：乘也，引申为运、行、设、备、始、成、满。在此皆可通，以训备、设、满为先。《说文》：“载，乘也。”《广韵·队韵》：“载，运也。”《小尔雅·广言》：“载，行也。”《诗经·大雅·旱麓》：“清酒既载，骍牡既备。”“载”与“备”互文义同。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《文选·西征赋》李善《注》引《韩诗章句》云：‘载，设也。’……《商颂·烈祖》诗‘既载清酤’义同。……《士昏礼》‘匕俎从设，北面载。’载亦设也。”《大戴礼记·投壶》：“质参既设，执旌既载，大侯既亢，中获既置。”“载”与“设”互文义同。王聘珍《解诂》：“设，张也。……载亦设也。”《广韵·代韵》：“载，始也。”《小尔雅·广诂一》：“载，成也。”《正字通·车部》：“载，满也。”
6、天道既载：天道尽备万物。《庄子·天道》：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎！其无所不容也；渊乎！其不可测也。”《越绝书·外传枕中》：“道生气，气生阴，阴生阳，阳生天地。天地立，然后有寒暑、燥湿、日月、星辰、四时，而万物备。” 字串8
董珊博士说：“‘载’训为‘行’（《书·皋陶谟》‘载采采’孔颖达疏‘载者，运行之义，故为行也’、《淮南子·俶真》‘日月无所载’高诱注‘载，行也’）、训为‘始’（《书·益稷》‘乃赓载歌’郑玄注、《禹贡》‘冀州既载’孙星衍《尚书今古文注疏》引《诗·秦风·驷驖》‘载猃歇骄’毛《传》‘载，始也’），‘既载’是说天道已经开始运行，古书也说‘天道已行矣’（见《庄子·杂篇·庚桑楚》）。”亦通。 字串4
7、唯一以犹一：《庄子·齐物论》：“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁，复通为一。……夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。”《庄子·天地》：“万物一府，死生同状。”帛书《经·成法》：“一者，道其本也，胡为而无长？□□所失，莫能守一。一之解，察于天地。一之理，施于四海。何以知紃之至，远近之稽？夫唯一不失，一以驺化，少以知多。……万物之多，皆阅一空。” 字串3
8、唯复以犹复：帛书《经·成法》：“循名复一，民无乱纪。” 字串3
董珊博士释后半句为：“天道在运行之后，其本体还是‘一’，其动力还是‘复’，这两个属性仍然不变，与‘恒先无有’之‘道’相同。”陈丽桂先生说：“‘一’，陈静解为‘抹消对立’；‘复’，解为‘返回本源’，比起其它强解为‘先’、‘后’者，义理明爽许多。”亦通。
【句意】先有中，于是有外；先有小，于是有大；先有柔，于是有刚；先有圆，于是有方；先有晦，于是有明；先有短，于是有长。天道尽备万物，只有作为混沌宇宙本原和万物浑然一体的一仍然是一，只有反本之道、行仍然是反本之道、行。 字串7
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