三， 西方马克思主义不具备代替辩证唯物主义的功能
有的学者认为西方马克思主义才是正统的马克思主义，因为他们对马克思的文本作了准确的解读，而且按照张一兵先生的说法，二十多年马克思主义的就是西方马克思主义随着教科书地位的衰落而繁荣。而回到马克思，作为一种中介，西方马克思主义是正统理解马克思主义的基础。事实上，马克思主义哲学的合法性，在有的学者那里就是何种马克思主义哲学是真正来源于马克思本人的哲学思想，回到马克思的口号的真实含义也在于此(我们并非反对要不断地从马克思的思想中汲取灵感)。所以问题就成了是否有一个真正的马克思的哲学思想，而且可以被唯一的解释，可以为某种马克思主义哲学形态所垄断，具有完全的合法性。显然根据解释学的观点，这种理解是存在问题的。虽然马克思的文本作为的客观对象，任何正确的理解必然是对文本思想的接近，也就是说存在着绝对的因素，但因为理解的条件性、时间间距、前理解等等因素的作用，解释本身也是多元的。而且事实上马克思主义发展的传统也是多元的：不仅有马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论这一理论传统；还有起源于卢卡奇等等人为源头的西方马克思主义以及今天西方新（后）马克思主义传统；源于伯恩斯坦主义与考茨基主义合流形成的民主主义传统；托洛茨基主义传统（它的直接源头显然是列宁主义）；拉丁美洲的神学马克思主义传统等等。从五四运动以后马克思主义哲学在中国的传播的情况看，显然辩证唯物主义哲学是从五四运动后在中国革命和社会主义建设中形成的马克思主义哲学传统，其代表人物不仅有陈独秀、李大钊等等马克思主义理论家，而且有李达、艾思奇等等马克思主义哲学家为代表。因此问题就被转换为哪种理论传统是中国的马克思主义哲学传统，其它的理论传统是否具有取代这一理论传统的现实需要和理论功能。
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西方马克思主义从其产生的看，虽然自称把探索西方的无产阶级革命道路作为自己的目标，但是从西方马克思主义发展的历史看，虽然他们提出了一些有益的观点，但是从来没有真正的探索到一条西方无产阶级革命和解放的道路。 除了早期的西方马克思主义者没有完全脱离无产阶级的革命实践，以后的西方马克思主义的学派不仅脱离了无产阶级的革命实践，而且对马克思主义关于无产阶级革命的理论持普遍的否定的态度，从根本上否定了马克思学说的历史哲学的内在逻辑，因此，虽然实践唯物主义、实践本体论是西方马克思主义的哲学基础，但是远离实践却是西方马克思主义的致命伤。西方马克思主义主要是一个以大学中的左翼学者为主体，在理论上主要是回到青年马克思的人本主义，主要是从文化的、心理的方面揭示资本主义的问题的知识分子中的马克思主义理论流派。西方马克思主义的理论逻辑决定了它不具备代替辩证唯物主义的理论功能。
首先，它与辩证唯物主义公开声明自己的社会基础是无产阶级和劳动群众不同，它是一个以知识分子作为自己的社会基础的马克思主义流派，因而也具有左翼知识分子对资本主义社会持一种民间的、批判的立场的一般特征 。事实上无论是东方或西方的人文知识分子，由于其以关注社会及其知识发展为职业，因而往往对社会持一种民间的、批判的立场，这是与其职业地位相联系的。近年出现的所谓公共知识分子思潮，一方面是西方的公共知识分子思潮在中国的回响，另一方面，公共知识分子思潮的出现也与知识分子的一般特点，尤其是在社会中的职业地位直接相关。如果说早期的西方马克思主义者例如卢卡斯还以无产阶级受资产阶级意识形态的统治，提出了用马克思主义启蒙无产阶级思想意识，从而建构无产阶级革命的能动主体的问题以外，后来的西方马克思主义者则以资本主义的新变化为理由，转向了以资本主义社会的边缘人群，主要是左翼知识分子自身为革命的主体的思路。这样西方马克思主义就不仅脱离了无产阶级革命的实践，尤其是脱离了马克思理论的内在理论逻辑――在马克思那里，无产阶级的解放是通向人类解放的必然路径，它是一个以无产阶级为革命主体的历史实践过程。判定西方马克思主义是一种知识分子中的马克思主义学说，还在于西方马克思主义学者除其早期的卢卡奇等人以外，都是以大学中的学者为主体，他们不仅相互之间没有什么联系，而且除了存在对西方资本主义持一种批判的立场这一西方马克思主义思潮的共同点，和致力于一种大学学院派的激进话语的构建以外，他们内部观点各异，把马克思主义与西方思潮相结合的着眼点也各异，因而形成的理论体系也是多种多样。他们首先把马克思主义作为一种知识论意义上的学说进行研究，即对待马克思主义的一种学术研究的态度，这种态度实质上回归到了马克思所批判的“认识世界”而不是改造世界的知识创造的老路 。他们凸显“批判”，称自己的理论是社会批判理论，继承了马克思主义对资本主义的批判精神，虽然他们在资本主义的文化批判、意识形态批判方面确实提出了一些值得注意的观点，对如何认识现代资本主义的一些思想文化现象具有启发的意义，但是这种批判只发生在瞬间 ，实质上是对马克思的批判理论的内在逻辑的偏转：马克思的批判理论的逻辑是导向实践批判的批判理论，主张的是“批判的武器不能代替武器的批判”，物质力量要用物质力量来摧毁，这才有后来的东方无产阶级的革命和社会主义的实践。左翼知识分子那种高调的“批判”是与实践上的无所作为相联系的，这可以说是西方马克思主义的致命伤。
字串6 其次，西方马克思主义不具备代替辩证唯物主义的理论的功能，是由西方马克思主义的理论逻辑决定的。西方马克思主义主要是一种哲学批判理论，在这个意义上它是对马克思的资本主义的社会批判理论在当代西方的一种和发展，但是它首先是一种从知识分子的生存状态出发的话语体系，这表现在它关注的是资本主义的文化的和心理上的异化状态，而不是马克思关注的资本主义的、对无产阶级的基本权利的剥夺状态。因而其基本理论必然地发生了理论逻辑上的偏转：它关注的不是无产阶级以及劳动群众的解放，而是人们在资本主义制度下在文化和心理上的异化感，首先是知识分子对资本主义的物化的现实的异化感及其认知 。因此它并不导向实际的运动和实践（最多是1968年的法国红五月风暴那样的青年知识分子运动，而这一运动同时又终结了西方马克思主义的理论逻辑 ），而是全面地转向了大学的讲坛。这种植根于资本主义市场经济的批判在西方资本主义有其现实意义，是消解西方资本主义的一种理论力量，对今天中国发展社会主义的市场经济也有一定的价值。但是在社会主义实践下，如果如中国的信奉者那样从西方马克思主义的社会批判理论出发，构建一个中国式的社会批判理论，那么其理论逻辑必然地不是导向社会主义的建设，而是导向否定；不是导向从社会主义的市场经济（初级阶段的社会主义）走向完全的社会主义，而是导向社会主义市场经济就是资本主义市场经济（例如汪晖先生的观点）的结论。这与中国化的马克思主义――邓小平理论的理论逻辑是完全相悖的。值得指出的是，在中国社会主义市场经济初步形成的历史境况下，西方马克思主义的理论逻辑在中国的应用出现了新的理论趋向：新左派中的新马克思主义和马克思主义哲学界的某些学者的言说，表现为力图建构一个中国形态的社会批判理论，对中国的社会主义市场经济持一种民间的、反对的立场，这就有悖马克思主义是中国社会主义的指导思想的理论地位，有悖马克思主义理论研究者的思想立场。
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西方马克思主义不具备代替辩证唯物主义的理论功能，还在于它的基本理论逻辑是抽象的“批判异化，实现人类解放”，而不是马克思理论内在具有的理论逻辑“通过异化，扬弃异化，实现人类解放”。异化范畴在马克思主义的语境中主要是一个文化的、心理的概念（在青年马克思那里，异化是一个社会存在论的概念，而在后来，则不仅成为从属性的概念而且主要在马克思的商品拜物教理论里才能得到说明。），它在现象形态上是人在自己的活动（劳动、思想等等）中感到自身的活动不是由自己自主的支配（虽然它表面上具有自主的、因而是自由的形式—这正是在资本主义市场经济条件下人的生存状态的一般特点。），而是由人自身活动的产物、过程以及其它外在的因素所决定。虽然异化的根源总是经济的、社会的原因，但是异化现象本身却是表现为文化的、心理的非自主性。这种非自主性虽然在市场经济中是一种普遍的文化心理现象，但是在不同的社会集团那里却有不同的感受：劳动阶级因生存条件感受到的是生存的艰辛，在极端的情况下是一种反抗的意识，而主要不是自身活动及其结果的异已感，更不会导向形成自觉地推翻资本主义社会的要求――列宁主义反复论证了自在的工人阶级只有在接受了马克思主义的基础上才能上升为自为的阶级；有产阶级因占有财产普遍感受到的是奠基在财富占有基础上的支配感和聚敛财富的冲动感，金钱的拥有给他们最多的感受是“自由”：对物、对他人、对社会的的自主感，虽然有时他们也会有不自主的感受，但决不会是异化理论想象的感到自己被奴役，因为他们是那个社会的主人；唯有在从事文化心理活动的人文知识分子那里，一方面远离社会的管理活动与经济活动，另一方面自身的职业特点决定了他们倾向于追求一种文化的、精神上地自主，因而对市场经济下的人的活动受金钱的支配会强烈地产生一种文化的心理的异化感。可以说异化理论就是人文知识分子在市场经济条件下的生存状态的一种反映，事实上异化理论在现代的境况下总是具有左翼倾向的知识分子的一种对社会的批判理论，在马克思主义理论界讨论的语境下总是以青年马克思的思想为依据，而不是以成熟期的马克思的思想为依据。它的人本主义基础和“知识分子之理论革命的特征”，使异化理论的“人类解放”的承诺不是导向实践运动，而是仅仅导向一种左翼的学术理论的建构。
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而作为马克思主义者的马克思的“通过异化，扬弃异化，实现人类解放”则不仅是一种理论的逻辑，而且是对社会历史的逻辑的揭示，并在社会历史逻辑的基础上导向实践运动和一种制度的建构。一方面在这里使用异化概念是在与西方马克思主义(它主要以青年马克思为依据)的异化理论比较的意义上使用的，并不是说马克思在这里是用“通过异化，扬弃异化，实现人类解放”来表述他的思想，而是说马克思认为资本主义的被取代唯有通过资本主义的自我辩证发展（革命则是这一发展的最终实现形式）才能实现，因为资本主义的发展本身具有自我毁灭的倾向，通过自我的辩证扬弃（生产的社会化的高度发展与生产资料的私人占有之间的矛盾、市场经济的无政府状态与个别工厂的有计划性的矛盾），必然地通过一个似的历史过程，导向资本主义的被取代，实现人类的解放。异化概念在成熟时期的马克思那里，只是马克思主义的剩余价值理论中的一个从属的概念，是他的商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教理论中的一个概念，是用于说明资本世界中存在的一种由资本的内在矛盾所决定的颠倒的文化心理现象。马克思把资本主义的发展过程 一方面视为一个似自然历史过程，一个资本的自我扬弃的过程；另一方面是一个以无产阶级为活动主体的能动地创造世界的过程。可见马克思的理论逻辑与西方马克思主义的理论逻辑是有根本区别的：一个奠定在对资本主义的历史唯物主义的基础上，一个是以人本主义为基础，主要是对资本主义的文化心理的分析。传统马克思主义的理论逻辑虽然因东方无产阶级革命和社会主义建设的特殊性(社会的经济政治发展的相对落后)而发生了某种历史的具体的变化，更侧重能动地创造世界这一向度，但是遵循马克思理论逻辑的基本方向则是它的基本特点。这从它的坚持无产阶级的劳动人民的立场、消灭私有制、建设社会主义的基本制度等等方面即可证明。辩证唯物主义作为传统马克思主义理论的哲学基础，遵循马克思理论逻辑的基本方向则是它的基本方面。
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这里有必要指出，西方马克思主义不具备代替辩证唯物主义体系的理论功能，并不是说辩证唯物主义体系就是一个完善的马克思主义哲学体系，不需要创新发展。应当承认，辩证唯物主义体系是一个来源于马克思的哲学思想，在恩格斯那里得到初步的系统阐述，经过第二国际的马克思主义理论家的进一步发展，尤其是列宁在对各种反马克思主义和非马克思主义的理论的批判中得到清晰的论证，（经过前苏联早期的马克思主义理论家的讨论和）而在斯大林的《辩证唯物主义和历史唯物主义》中成为“教科书体系”的。另一方面，教科书体系本身是那个特定的历史时期的产物，为当时的国际共产主义运动和社会主义革命与建设提供的哲学论证，它既有继承了马克思主义哲学的历史传统的一面，也有反映当时的国际共产主义运动和当时的社会主义革命和建设的一面。它的问题是在缺乏自由的讨论的情况下用领导人做结论的方式导致的理论发展的僵化和教条化，使教科书体系没有随着社会的发展和科学的进步不断地创新，其内核具有合理性的马克思主义的哲学原理往往被僵死的理论表述所窒息。因此辩证唯物主义体系的创新是马克思主义哲学发展的核心问题，这样提出的问题就是通过批判性的反思超越教科书体系，构建全新的马克思主义哲学体系，而不是简单地抛弃教科书体系，代之以具有不同理论传统的西方马克思主义。
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