后来我由此得到结论：
1) 虽然大家同说“花红草绿”，但是，从语言逻辑来看，每个人的感觉都可能和别人的不同；一个人只要能等同地分辨不同颜色的色光，其色觉差异就不可察觉。
2) 按原样反映颜色或其他物性的标准感官就象绝对静止的空间一样，不可察觉，肯定它存在没有意义――我把物中的相对性原理推广到了【3】。
3) 色觉中的客观不是一种色觉中和色光相似的性质，而是一系列色觉中的差异；色觉差异反映了色光差异，从而含有关于色光的信息【7，8，9】。
1987年我才知道，颠倒色觉在美国已经讨论好几年了【10】，而最初发现这一问题的人竟然是洛克。但是洛克和美国哲学家考虑问题方式不同，结果没有把哲学问题搞简单，反而搞得更复杂。一个重要原因是他们一直坚持认为颜色是主观感觉。他们不说颠倒色觉，而说颠倒光谱(inverted spectrum)。其实光谱并没有颠倒，颠倒的只是人的感觉。美国哲学家们依据颠倒色觉的逻辑可能性，争论心理感觉如何定义，是功能主义(functionalism, 行为主义的一个改进版本)正确还是生理主义正确？在我看来两者都不正确，因为心理感觉根本无法用日常语言定义。颠倒色觉的重大意义在于它揭示了实指定义的本质。我与其说发现了颠倒色觉或感觉的相对性原理，还不如说是发现了实指定义的本质。
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因为感觉不同不妨碍大家一致地说“花是红的，草是绿的”，所以“红”、“绿”、“酸”、“咸”、“冷”、“热”……等词不是按照感觉定义的，而是按照人手指的外物性质来定义的。
我色觉问题不久就发现了一个对称的色觉机制数学模型――译码模型【11,12】。该模型把人眼色觉机制看作模拟量3－8译码器，可以直观地解释色盲和色觉进化。它支持这样一种观点：色觉因为服从辨别外物的需要而产生，和人类使用的文字一样，是符号，在某种意义上说是主观任意的，和色光本身完全不相似。但是和文字不同的是，色觉是连续变化的符号。
关于颜色的客观性，这里要我特别说明：红绿等颜色是根据色觉分类的，分类是主观的。可能有人因此认为红绿等颜色本身是主观的。这是不对的。颜色红、绿是被分类对象，分类是主管的，但是被分类对象是客观的。我们用“亚洲人”、“白人”、“印地安人”给人类分类，分类是主观的，但是那些人是客观的。颜色分类道理同样。
4.唯心主义、实证主义和现象学如何自相矛盾
唯心主义者贝克莱批驳洛克说：离开颜色，一切广延、形状都不可想象。既然颜色、声音、气味是人脑产生的观念，同样，具有广延、形状的事物也是人脑中形成的观念（指印象或表象），洛克和原子论者假定的客观存在的物质是多余的假设，事实上并不存在。存在的只是心灵感知的观念和观念的复合。
字串1 由于洛克误认为“红”、“绿”等词指的是人心中的感觉，这就让贝克莱抓到了把柄。现在我们看到，日常语言所指的事物都不是人心中的感觉，而是感觉背后的客观事物。所以贝克莱的一切努力全都白费。我们现在可以仿照贝克莱说，既然颜色、声音、气味都是客观的，由它们构成的广延和形状也都是客观的。所以整个世界——或者说日常语言描述的世界就是客观的物质世界。
实证主义者马赫否定客观物质世界存在，说实际存在的只是要素——比如红、绿、软、硬等，它们既不是主观的也不是客观的，而是中性的。现在我们看到：并不存在这样的要素——“红”，它是指谁的感觉。因为大家都面对物理世界中的红花时，不同的人感觉可能不一样——色盲的感觉就显然如此。所以中性的要素假设完全不能成立！
逻辑经验主义到日常语言定义中去寻找语言最终所指，这是本人所继承的。假如我们贯彻逻辑经验主义的意义准则，则结论正好和逻辑经验主义认为的相反——一种感觉、感觉材料、以及经验自身是无法用语言描述的，语言所指只能是客观的物质对象或其性质。
根据上面结论，康德的现象界是一大谬误。因为按照康德的说法，现象界是主观改造客观的结果，因而它对于不同的人是不同的。所以日常语言描述的不能是某个人的现象界，也不会是大家共同面对的现象界，而只能是我们用来定义语言的外物本身。结论应该是：不是外物本身不可知，而恰恰是他人的感觉经验及其构成的现象无法用日常语言描述。黑格尔哲学继承了康德现象界理论中错误，谬误同样。
字串3 现象学主张悬搁客观对象和认识主体，而只研究现象。这就像虚拟现实中戴头盔的人只研究头盔所显示的东西，而不问数据源和自己的现实存在。要知道：语言描述的现象(日常生活用法)和感官直观到的现象(现象学用法)是完全不同的，前者是直观不到的，只有通过语言交流才能认识到。我请问：现象学研究的现象究竟是个人直观到的现象还是大家共同直观到的现象？如果说是个人直观到的，那么我要说，日常语言无法描述个人直观到的现象，既然如此，谈何研究？如果说现象是大家共同直观到的，这就必须假设不同的人直观到的现象是一致的，而这个一致性是得不到证明的――因为色觉一致性就得不到证明。
日常生活中，我们以为我们用语言描述的是直观到的感性世界，而实际上我们的语言透过了感觉经验或外物的表象，直指外物本身。即使是“红的色觉”这样的词，它也是通过对象(反射光波的性质)来定义的，和人的一种感觉是怎样的无关。我在专著《美感奥妙和需求进化》中阐明过，美感最终也不是通过感觉定义的，而是通过视听活动和接近的行为来定义的【13】。所以，一个人一开口和别人交流，他谈论的就是现象学要悬搁的东西。因而，现象学的基本原则就是矛盾的。
5.由虚拟实在假设进一步证明唯心主义、实证主义和现象学荒谬
字串2 翟振明教授做了这样一个假设：我们通过电脑动画软件在电脑里建立一个虚拟环境，身在异地的许多人通过头盔感觉到自己就生活在这个虚拟环境中。而事实上，这个虚拟环境并不是实在的。如果小孩一生下来就戴上这样的头盔，那么他就会误以为虚拟的环境是实在的。于是他得到结论：大家相信我们生活于其中的世界是实在的，这和那个从小戴头盔的人相信虚拟环境是实在的，是一样的。他说：“当我们能毫不含糊地看到，在原则上我们可以创造出一个与我们熟知的物理世界在经验层面不可区分的新世界、在这个世界中人们也在日常生活和中使用实体性词汇并给语句赋予真值、但作为创造者我们完全知道这些日常生活和自然科学中的实体性词汇没有感觉经验之外的对应所指时，实在论者的最后堡垒能不坍塌吗？”
我们应该先弄清楚，虚拟的实在究竟指的是电子头盔上显示的东西，还是中某个服务器上给所有头盔提供信息的数据源？假如许多人在网络上能像现实生活中那样作语言交流，比如大家都能看到并描述某棵树存在还是不存在，树的外表是怎样的，树的过去和今天是怎样的，那么大家一定面对同样的并且持续存在数据源――它应该是客观的并且是实在的。
头盔只是人延伸的感官。如果把现实世界和虚拟环境作类比，那么，头盔上显示的东西就相当于人的感觉经验，而数据源就相当于客观事物，参见下表：
字串8 表1. 虚拟环境和现实世界类比
字串1
|
现实世界 |
感觉，表象，现象 |
客观事物 |
|
虚拟环境 |
头盔显示的东西 |
数据源 |
|
语言所指 |
不是语言所指对象，不是实在的 |
是语言所指对象，是实在的 |
字串4
头盔显示的东西和感觉经验一样是不能被人际间语言所描述的，因为大家所用的电子头盔型号不同，得到的显示就不同。比如一种头盔把图象上所有点的颜色替换为它的互补色，这种头盔显示的颜色就和别的头盔不同。但是，如果一小孩生来就一直戴着这种反色头盔，那么他在虚拟环境中会和别人一样说“花是红的，草是绿的”，虽然头盔显示不同，人的感觉经验不同。这说明语言所指不是头盔显示的东西，而是数据源的某种性质。
肯定头盔上显示的东西是实在的，或者是和实在相似的，这就像是朴素的唯物主义反映论观点，这是不对的，但是肯定数据源是实在的，这就是和信息论兼容的符号论观点【1，8】，这没有什么不对。
把感觉、表现或现象当作世界的最终存在，这和把头盔显示的东西当作最终存在，而否定数据源的存在，是一样的。这更加错误！唯心主义、实证主义和现象学就犯有这样的错误。
有人会说，既然虚拟现实表明实在的东西可能是某种数据源，那么我们为什么不能假设我们生活于其中的世界是上帝虚拟的数据源，或者假设世界是像毕达哥拉斯派肯定的那样：世界的本原是数？我的回答是：把世界还原为数还不如还原为原子或物质。因为用数字来虚拟世界时，很难虚拟出世界变化及各事物间复杂的相互联系，比如虚拟人――特别是观察者――的生老病死、吃喝拉撒就非常困难；就算能虚拟出来，也很难说明数据后面的原因。而用原子或物质来解释日常语言描述的世界就简单多了。
字串9
可见，虚拟实在假设进一步肯定了我们前面实指定义得出的结论：感觉、直接给予的经验、现象就想头盔显示的东西一样，是私有的，是不可用人际间语言描述的(如果大家生来就带有这样的头盔)。日常语言透过了感觉、直接给予的经验、现象，直指外物本身。唯心主义、实证主义、现象学一方面说尊重日常语言，一方面把不能用日常语言描述的感觉经验或表象当作最终存在，并且否定(或反对别人说)日常语言描述的外物存在；它们的崩溃在我看来是显然的。[3]
1．鲁晨光， 《色觉奥妙和哲学基本问题》，科学技术大学出版社，2003年6月
2．翟振明，《实在论的最后崩溃――从虚拟实在谈起》，中山大学哲学文库的网站, 2003年
3. 鲁晨光，是否存在标准色觉，《潜科学》(署名：齐修远)，6，2(1985)，39
4. 鲁晨光， 逻辑经验主义谬误的逻辑证明,《知识分子》， 1987年秋季号， 93～94
5. [俄]列宁， 《唯物主义和经验批判主义》，人民出版社，1964年4月第四版
6. 洪谦主编，《逻辑经验主义》上卷,商务印书馆，1982，40， 2，57
7. 鲁晨光，色觉所反映的客观内容究竟是什么? 长沙大学学报, 1,1(1987)，57～61
8. 鲁晨光，《广义信息论》，中国科大出版社，1993年10月
字串9 9. 鲁晨光， a generalization of shannon's information theory，int．j．of general systems, 28：6，1999）， 453～490
10. 鲁晨光，美国颠倒光谱哲学论争，《哲学动态》， no．8(1989)， 7～10
11. 鲁晨光． 色觉新说及机制模拟, 《心理学动态》, no.2(1986),36—45
12. 鲁晨光，色觉的译码模型及其验证，《光学学报》，9，2(1989)，158～16
13．鲁晨光，《美感奥妙和需求进化》，中国科学技术大学出版社，2003年10月
字串7
字串8
[1] 参看中国现象学网
[2] 参看金山词霸2003
[3] 翟振明教授看了本文初稿，并指出了其中明显错误，在此致谢。
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