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黑格尔的现代性观念 | 点击:2 | |
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胡塞尔生活世界的两种含义 | 点击:2 | |
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西方形而上学的命运 | 点击:2 | |
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价值多元论与普遍主义的困境 | 点击:2 | |
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本质与实存——西方形而上学的实存哲学路线 | 点击:2 | |
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论康德对辩证法的批判与黑格尔对康德的歪曲 | 点击:2 | |
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一只正在蜕皮的蝉——作为西方哲学当前生长点的怀特海过程哲学 | 点击:2 | |
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为什么说西方哲学已经死了？ | 点击:2 | |
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萨特论实践与人的总体化 | 点击:1 | |
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萨特《辩证理性批判》中关于人的存在 | 点击:1 | |
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萨托利民主理论批判 | 点击:1 | |
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重返马克思 | 点击:1 | |
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论马克思主义哲学经典的解释——解释学方法及其在马克思主义哲学文献研究中的运用 | 点击:1 | |
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从Ontology的译名之争看哲学术语的翻译原则 | 点击:2 | |
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实质、过程及意义——阿多尔诺“否定的辩证法”探微 | 点击:2 | |
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基督教为何能赢得古代欧洲人民的心 | 点击:2 | |
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康德的崇高美学新论 | 点击:5 | |
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极权民族国家的命运 | 点击:3 | |
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政治哲人施特劳斯 | 点击:1 | |
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人道主义与反人道主义：列维纳斯、卡西尔和海德格尔 | 点击:2 | |
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关于单个的人的基督教生存论---祁克果宗教哲学思想述评（下） | 点击:2 | |
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